Profetas Vivientes

A veces suelo revisar las estadísticas de mi blog, y me encontre con esta curiosa búsqueda, pero no menor, ya que permite hallar suficiente material en línea sobre el ministerio de la Mujer dentro de la iglesia: ” Interpolación 1 Coritintios 14: 34-35″ Y sí llegué a este documento de W. Larry Richard de la Andrews University de Michigan USA: “¿Cómo hace una mujer para profetizar y callar al mismo tiempo? Y el autor nos introduce en esta aparente contradicción del Apóstol Pablo, por un lado se le dice a la mujer que calle en la congregación y por otro señala la forma en que ella puede profetizar. Una perspectiva no absoluta, pero interesante para la reflexión.

Han sido muchos años en que la discusión sobre la ordenación al ministerio pastoral de la mujer, fue desarrollándose en el foro pastoral, en conferencias, en la conversación de pasillo o en el aula de estudio del Seminario, no menores fueron las discusiones por lo que se oponían a que la mujer desarrollara el pastorado dentro de la comunidad, a pesar que no hay argumentos suficientes para prohibirlo (muchos descontextualizando “que la mujer calle en la congregación”). Pero el Espíritu Santo es quien debe dar la palabra primera y final sobre esto, y así, por medio del acuerdo,  Él habló, y se hizo.

Cada año, el Seminario Teológico Bautista de Chile organiza las reconocidas Conferencias ministeriales a las cuales asisten gran número de pastores y líderes bautista de toda la nación. Se desarrollaron talleres  y ponencias, destacando la participación del Dr. Stanley Clarck como conferencista, y uno de los G12 de Chile Pr. Roberto Salgado de la Iglesia Bautista Metropolitana de la Gran Cosecha.

El última día de reunión, se desarrolló la Asamblea de la UNAPAB (Unión Nacional de Pastores Bautistas) y dentro de las votaciones que se realizaron ese día, se determinó al Directorio de ella por los próximos 2 años, y la aprobación para la ordenación al pastorado de la mujer.

En palabrás textuales, del Departamento Nacional de Comunicaciones y Publicaciones de la UBACH  “El segundo punto importante en la Asamblea de UNAPAB, fue la votación de la Ordenación de la Mujer al Ministerio Pastoral, este tema que ya llevaba varios años de estudio, oración y deliberación, fue aprobado finalmente por amplia mayoría de votos, reconociendo la trascendente labor que realizan hermanas con dones pastorales, formación teológica y bíblica y buen testimonio cristiano, además del reconocimiento práctico del sacerdocio universal de los creyentes y de los dones pastorales sin distinción de género. Damos gracias a Dios porque estos procesos se desarrollaron en completa paz y unidad, confirmación de la perfecta voluntad de Dios”

Me uno a esa gratitud a Dios por lo que está sucediendo entre los bautistas chilenos. Hace un tiempo atrás ya se había incursionado en Ancud la ordenación de una mujer por la Unión pastoral regional, hoy es oficial, y el llamado al fin será compartido, esto significa que los derechos, facultades y deberes del pastor serán compartidos con la pastora ordenada, podrá oficiar matrimonios, ordenanzas bíblicas, dirigir congregaciones, etc. Aunque no puedo dejar de decir que antes de esto, el Apostolado de Raquel Catalán fue un maravilloso precedente para comprender que una mujer también puede dirigir el destino de una denominación en Chile.

La tendencia del pastorado bautista era dado a sobreexaltar el rol del hombre en él, varias veces (conciente o inconcientemente) en perjuicio de la integridad de su esposa e hijos, es entonces que Dios, preocupado por las familias, ha permitido que ahora ya no sea uno el “sacerdote”, la familia pastoral es una familia sacerdotal, y como ella, las familias de la iglesia también lo son. Apoyemos en oración a las futuras pastoras que serán oficializadas, aquellas que se preparán para el servicio, y por las que sin haber sido reconocido nunca, ejercen continuamente el intenso ministerio pastoral en cada iglesia local.

* Fuente vía mail: Departamento Nacional de Comunicaciones y Publicaciones de la Unión de Iglesias Bautistas de Chile (UBACH)

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Unión de Iglesias Evangélicas Bautistas de Chile UBACH

Se juntaban los principales líderes religioso-políticos en Constantinopla, apasionados por el debate discutían cual era el sexo de los ángeles, así pasaron varios días sin percatarse que los turcos estaban apunto de invadir la ciudad; enterados del inminente ataque decidieron no preparar una estrategia de guerra sin antes determinar si las huestes de Dios eran de género masculino o femenino, el desenlace: la invasión del imperio de Bizancio. Entonces, cuando surgen discusiones infructuosas suele decirse que son discusiones bizantinas, pues no conducen a ninguna parte, alejándo a quienes debaten de tratar asunto más importantes. Hoy se repite la misma historia, claro que sin turcos.

Muchos gozan con discutir este tema ¿Es lícito que la mujer sea pastora? Y por supuesto se hace sabroso el foro con aquellos detractores continuadores del tradicionalismo machista que por siglos ha hecho raíces en el sistema religioso “cristiano”, pero es una cuestión que va más alla de géneros, es un tema de justicia natural, pues al final siempre se le culpa a la mujer de los fracasos de la humanidad y de que su naturaleza sea mancillada de vanidad y pecados sensuales. Ella entonces sería culpable de que el Hombre peque de conscupicencia, por eso es siempre reprochable que ella “use perfumes, tacos altos, dientes postizos…” igualando dichos artilugios de “seducción” a la hechicería(año 1700 y tantos por el Parlamento Inglés).

Dos mujeres juntas se hacen más culpable que una sola, y si algún adorno quisieran llevar que consideren que ese será  el silencio y la modestia.

Entonces, la sanción por transgredir las normas del macho alpha  sobre la fauna humana consiste en golpearlas, hacerlo por hablar en público o por no saber preparar bien una cazuela. Es que ya resulta ser una pérdida económica ser mujer, entonces será “lícito” que reciban un sueldo más bajo que el del hombre o que se le atribuyan las culpas políticas de un país.

Al final, dicen los “machos”, quienes peor conducen  automóviles son las mujeres, y no tienen pudor de “sacarle la madre” cuando van más lento que un hombre. Pero en el fondo ellas son buenas personas mientras se dediquen a obras de caridad: planchar ropa, despertar al marido para que se levante a trabajar y llevarle el amén cuando éste quiere comprarse un equipo de sonido última generación, mientras ella no tiene la posibilidad de comprarse una blusa nueva (la que tiene es de la época de su casamiento) o una crema para sus manos ásperas por lavar tanta ropa o sacudir los muebles.

La mujer será santa mientras no diga nada en la iglesia y se mantenga bajo una sujeción impositiva al marido, es que los hombres serán víctimas de la vergûenza si una mujer predica mejor que ellos, o que administra mejor las ofrendas o diezmos. Una mujer será más útil enseñandole a los niños o a los ancianos. Es que constituir pastoras implicaría no solo transgredir las “leyes bíblicas del macho alpha”, además prepararía el ambiente para que el mismo anticristo apareciere en medio de la iglesia.

¿De que sexo serán los angeles?

He querido publicar acá un comentario que viene del tema sobre la ordenación al ministerio de una mujer de una iglesia bautista en Ancud. Creo firmemente que Dios está reivindicando la dignidad de aquellos que le siguen y dedican sus vidas al servicio, mujeres hombres, jóvenes y niños. Hay muchas denominaciones que no tienen problemas en temas como estos o quizás también pero está vedado a la luz pública, y eso no es problema si se piensa que hay unanimidad en el asunto. Sin embargo la polémica resulta a estas alturas vergonzosa, y necesariamente debe exponerse este velo que entenebrece las conciencias de quienes sustentan una estructura sociológicamente machista y religiosamente fundamentalista.
Acá vá el post:

Robertoben:“Es triste leer los comentarios que solo se limitan a defender estructuras eclesiásticas sin poseer mayor información, y la que se tiene solo tiene base en la tradición historica. Este tema desborda lo meramente religioso en el día de hoy y se intenta decir si la mujer esta capacitada para desarrollar un determinado liderazgo, sea este religioso, politico, social, etc.
Me parece poco serio el establecer un postura para el liderazgo pastoral de la mujer utilizando algunos pasajes bíblicos extraidos de su contexto para utilizarlos en una ponencia antagonista al deseo de Dios. Los pasajes aludidos en la post anterior deben ser estudiados bajo las optica de una hermeneutica que considere lo histórico, social, teológico, y lo esencial que tiene que ver con el desarrollo espiritual de los consejos dados por los padres apostólicos.Me suena irrisorio, con respeto a los que ya no están entre nosotros utilizar un comentario de lo que diria mi Padre que murió hace algún tiempo, ellos vivivieron el evangelio en su tiempo, desarrollaron su ministerio, y siento que no fue fácil para ellos; pero si creo que lo hacían para la gloria de Dios, y no se congraciaban con los hombres, y ejemplo de eso fue mi padre, además.

La siguiente es apreciación de cierto hechos que dieron el carácter de los Bautistas de Chile. Más de alguien por ser bautista no ha de estar de acuerdo y otros si lo estarán.
Considere esto, somos hijos espirituales de los bautistas del Sur de los Estados Unidos. Nuestros queridos hermanos del Norte vinieron y desarrollaron un ministerio, donde nunca tocaron el tema, pero si establecieron un precedente histórico en nuestra nación. Ellos enseñaron a través del Seminario y cursos por extención de semanas enteras, talleres, institutos en casi todas las iglesia del pais.
Principalmente la formación era dirigida a los varones con la unica opción de ser pastores, las damas solo desarrollar un ministerio misionero, hacia los niños, o simplemente ser la esposa de algún pastor.
Existe un sin número de mujeres egresada del Seminario que ya no están como lo hay de varones.
La formación de la mujer en el seminario era parte de la conciencia coletiva de la denominación, su fin era solo ser misionera, maestra de Escuela Dominical o trabajar con niños. Por cierto esto no era preocupación o molestia de nadie, hasta que surge el tema.
Mi formación, a parte de la Escuela Biblica Dominical y de las organizaciones para niños adolescentes, y jovenes, la recibí del Seminario Teologico Bautista en un periodo de transición donde los hermanos venidos de USA se estaban retirando de nuestra convención, al igual que en otros paises de latinoamerica en donde la crisis fue moderada, pero muy sentida en algunos aspectos. Era el momento de readecuar nuestro liderazgo. Algunos nos dimos cuenta por la información dada por ellos mismos(norteamericanos) de la existrencia de tendencias dentro de nuestra denominación a nivel internacional, dándonos cuenta de la existencia de Bautistas fundamentalistas, Moderados y liberales. Por cierto en cada uno de ellos con algunas diferencias en temas coyunturales como el de los dones, el hablar en lenguas, el ministerio de la mujer en diferentes áreas, etc.
Nosotros en Chile recibimos la educación teologica de a lo menos dos de estas tendencias,la fundamentalista, y la moderada, la primera se fundamenta con la literetura que recibiamos desde la Casa Bautista de Publicaciones. La Biblioteca del Seminario, durante el periodo dirigido por los Misioneros Norteamericanos, no existían libros que no fueran sino de esa casa editorial y si los habían estaban en reserva bajo tela de juicio por que eran demasiado liberales. Leerlos significaba confusión, duda entre otros; por ejemplo la existencia de comentarios católicos que eran editados por Ediciones Paulinas ( eran los mínimos) y se ponía en duda la existencia de libros venidos de otras editoriales evangélicas. Las lecturas obligadas eran mayormente de nuestra editorial bautista.
Luego, la información contenida solo estaba referida a una linea de interpretación. Con el ingreso de profesores nacionales y misioneros ya no tan fundamentalistas se abrio la posibilidad de considerar algunos textos , que eran escritos por teologos europeos,Ej. Von Rad, Dietrich Bonhoeffer, y católicos como la Nueva Biblia Éspañola, San Jerónimo, los textos de Santo Tomas de Aquino, los libros y ensayos de la Teología de la Liberación entre otros. A esto se suma la opción de algunos con el anhelo de saber más entraron a “comunidades secretas”(grupos de oración y diálogo) porque lo obtenido siempre dejaba con hambre de saber más.
El tema comenzó a ser discutido en este tiempo dado a los siguientes factores: El desarrollo de la mujer en el plano intelectual, un liderazgo comprometido y fructifero de la mujer, en lo social, económico, laboral, y espiritual. Esto último, definido en el desarrollo de la mujer como misionera, haciendose cargo de pequeños grupos ya no solo de niños, adolescente, y jovenes sino además de adultos.
La Unión Nacional de Pastores Bautistas en uno de sus congresos convocó al pastor y a su cónyuge a tratar el tema, desarrollando un retiro matrimonial para pastores considerando el tema “la inserción de la mujer al pastorado“. En efecto, se considero la posibilidad de tener dos ponencias: a favor y/o encontra de la mujer como pastora. La invitación fue pensada bajo ese punto de vista, sin embargo la sorpresa se dio que los cuatro exponentes: dos lideres mujeres y dos lideres varones estuvieron de acuerdo a que la mujer podía desempeñar el rol de pastor en una congregación. Por cierto esto no tuvo mucha acogida en la UNAP, acordándose dar otra opción. Para ello se buscó dar la oportunidad de que los que no estaban a favor expusieran sus argumentos. Otra vez sucedio algo singular. De los tres exponentes Uno de ellos debío retirarse por motivos especiales. El segundo no pudo hacer el tema dado a que al desarrollarlo se dio cuenta que no exite argumentos en desfavor al ministerio pastoral de la mujer, el tercero debió mandar su escrito y no pudo exponerlo ( en esos días un incendio destruyó su casa) se debatió largamente, una vez más recordando documentos estudiados, haciendo un analisis histórico. Pero la votación no dio la mayoría suficiente para establecer un acuerdo en favor de ordenar la mujer al ministerio y se volvió a postergar.
En la última reunión de Enero de este año por una diferencia muy estrecha no se apoyó el proyecto de ordenar las mujeres al ministerio pastoral.
Las reaciones se siguen y suman. Por cierto, se que hay mujeres que por respeto y que sin aspirar a una ordenación ya están ejerciendo como pastoras en diferentes iglesias de nuestra denominación, algunos de mis colegas los saben muy bien, otras lo hicieron sin ser reconocidas, y efectuaron un excelente trabajo pastoral.
En conclusión: creo firmemente que el tema no se ha cerrado por un acuerdo entre hombres, la obra es del Señor no se mueve por el desarrollo de unos cuantos hombres, se sabe claramente que las mujeres estuvieron presente activamente en el ministerio de Jesús, siendo ellas las privilegiadas de dar la nuevas de la resurreción a los discípulos y que éstos, por mantener una actitud cultural, social y mediática, no les creyeron. Sin embargo a pesar de los consejos dados por el apóstol Pablo a Timoteo, no fueron puesto en tela de juicio en la vida de Lidia, Priscila entre otras.
Así como había mujeres que no se sujetaban también había hombres contenciosos que fueron duramente exhortados por el apóstol Pablo, a estos no les daba ninguna posibilidad de ser pastores, por eso definía el carácter de integridad en cuanto a su vida matrimonial.
Como se observa no se pretende argumentar sino dar a modo de ilustración lo que ha pasado con este tema en el terreno denominacional.
Se que Dios está tratando nuestra denominación, quiere una avivamiento para Chile y hay indicios de que nos quiere usar, estamos en una campaña de oración, todos los días, una de nuestras iglesias está preocupada por el ministerio de la mujer y en estos días hay un congreso con la visita de lideres mujeres brasileñas. Creo que a las mujeres les llegó su hora, sin sentir que nos están quitando algo sino siendo el complemento, campañeras de milicia. Parte del equipo pastoral.
Creo además, que no solo el tema es referido a la mujer sino a toda la familia, también a los hijos.
Dios no sólo a llamado al varon, está llamando a la mujer y a los hijos, a constituir la nueva generación pastores, es decir una familia sacerdotal. Amén”

Autor: Rev. Kathryn Riss

Traducción y adaptación: Roberto Salgado Jr.

El Nuevo Testamento no nos dice específicamente qué pastores existieron, pero si sabemos que existieron hombres y mujeres que proporcionaron la dirección espiritual para las iglesias que se formaban en sus hogares. En la iglesia primitiva, casi todas las reuniones cristianas fueron celebradas en hogares privados. Entre esta casa-iglesia una de las posibles líderes pastorales eran Maria, la madre de Juan Marcos, el que acompañaría a Pablo y Barnabé en sus viajes apostólicos. Estaba en su casa la Iglesia a la cual Pedro iría luego de la visitación angelical señalado en Hechos 12:12.

Otro líder de una casa-iglesia era Cloé según 1. de Corintios 1:11. Pablo se había enterado “ por los de Cloé, que hay entre vosotros contiendas”, en relación a la iglesia de Corinto. Creyentes que estaban vinculados con ella en razón de la iglesia en su casa. Pudieron haber sido parientes o criados de la casa, o pudieron haber sido cristianos que viven en el área y que se juntaban en su hogar para la adoración. Estos creyentes vivían bajo la dirección espiritual, el cuidado y protección de Cloe. Pero la influencia de Cloe se extendió más allá de su propia casa. Evidentemente, ella había enviado una delegación de su iglesia a la casa de Pablo, que la conocía o sabía de ella, para informarle la necesidad de corrección para la iglesia de Corinto. Ella era una líder y una fuente confiable de información para el apóstol Pablo.

Hechos 16:14 – 15, 40 nos habla sobre Lidia, la primera europea convertida al evangelio por medio de Pablo, que ofreció la hospitalidad a Pablo en su hogar. La Biblia cuenta su experiencia de conversión y la de su familia, su casa entera fue bautizada, con ello su hogar se convirtió en el lugar de la primera reunión para los cristianos europeos. Lidia era una mujer de negocios, vendedora de púrpura. El hecho de que la Escritura no mencione a ningún marido o padre indica la prominencia de esta mujer. Las mujeres griegas y romanas del primero siglo estaban casi siempre bajo tutela legal de un marido o de un padre, Lidia pudo haber sido una viuda o solamente una hija rica que heredó el estado de sus padres. Así, ella se transformó en la cabeza de su propia casa. Ella manejó el negocio familiar o desarrolló el negocio que eran o de su padre o de su marido, sea heredado del padre o por su viudez.

El libro de Hechos dice que la casa entera de Lidia fue bautizada por su conversión a Cristo. Esto sigue el costumbre de familias romanas antiguas. Siendo paganos creían que los dioses protegían el hogar y los negocios de la familia. Así, era el deber de los miembros de estos hogares que determinado por la cabeza de la casa la fe fuera adoptada por los parientes, esclavos.

Las casa romanas eran a menudo grandes puestos de trabajo en donde se desarrollaban todas las actividades económicas de la familia. Los que trabajaron para Lidia en su negocio y que se convirtieron, posiblemente otros que se vinculaban al comercio, integraban el gremio de los fabricantes de tintura o teñido. En virtud de su posición como cabeza de familia, Lidia tenía la oportunidad y la responsabilidad de conducir a todos sus miembros a Cristo y entonces de establecerlos y de conducirlos en la fe. Esto la puso en una posición similar al pastor de hoy en día. Para satisfacer parte de esta responsabilidad, Pablo es invitado por Lidia a venir y predicar en su hogar. Éste hogar pudo haber sido la primera iglesia plantada en suelo europeo, y su pastor era una mujer.

Otra mujer del Nuevo Testamento que dirigió una iglesia en casa era Ninfas (Colosenses 4:15). Pablo envió saludos ella y a la iglesia en su casa. Algunos eruditos modernos intentan justificar este saludo en que ella no era el Pastor de esa iglesia sino que solamente la anfitriona. Si fuera así, quién sería el pastor de iglesia en su casa, y porqué Pablo fue tan descortés de no saludar al pastor como lo hizo con la anfitriona?

Otra pastora de una iglesia en casa fue Prisca, o Priscilla, como Pablo la llama a menudo cariñosamente. Romanos 16:3 – 5 expresa su gratitud a ella y a su marido, Aquilas. Ambos desarrollaron el ministerio pastoral en equipo y trabajaron con Pablo en sembrar el evangelio en Roma, Corinto y Efeso. En su carta a los de Roma, Pablo envía saludos a la iglesia que que pastorean juntos.

A menudo los eruditos griegos han precisado que la práctica de Pablo de mencionar el nombre de Priscilla antes que de su marido acentúa que ella era el líder más prominente… se acostumbraba antiguamente a señalar el el nombre del marido antes que el de la esposa. Priscila debe haber sido una ministra excepcional para que Pablo tenga la costumbre de mencionar el orden invertido, honrándola de esta manera.

El Libro de 2da. de Juan es una carta dirigida a una iglesia y a su pastor, una mujer con quien el apostol Juan tenía evidentemente lazos de afecto. Juan inicia la carta: “El anciano a la señora elegida y a sus hijos a quienes yo amo en la verdad; y no sólo yo, sino también todos los que han conocido la verdad”. Los “hijos”era un término que frecuentemente Juan utilizaba para los creyentes. (I. Juan 2:1, 12, 18, 28). La “verdad” era un término de uso frecuenteque empleaba Juan para referirse a la revelación de Jesús (véase, por ejemplo, Juan 1:14, 17; 8:32; 16:13; I. Juan 1:6 – 8; 2:4, 21; 3:19; II. Juan 4; III Juan 3-4.). La palabra “elegida” dice relación con los elegidos para salvación pero puede también ser utilizado para referirse al liderazgo. El padre de iglesia del segundo-siglo Clemente de Alexandría emplea este término en varias ocasiones en su STROMATA libro 6, capítulo 13 . El uso de estos términos por Juan demuestran el tono general de la carta, su dirección pastoral va hacia un iglesia y no justamente a una familia.

Muchos eruditos, reconociendo que es una carta dirigida a una iglesia, señalan que ” a la señora elegida” es una mera metáfora para referirse a la iglesia, así visto se estaría entonces infringiendo la práctica griega universal de nombrar a los destinatarios de una carta al principio. Sin un destinatario o una localización, no se puede explicar a quién o cómo la carta fue entregada, incluso haría perder el sentido llano del texto. Además, su lógica es contraria porque si la expresion: “señora” y los “Hijos” están destinas para referirse a la iglesia entonces Juan cometió una redundancia: “a la iglesia y a la iglesia” . Si es así ¿ a cual iglesia él escribe? Nadie escribe una carta a un símbolo, sí a una persona o a un grupo real.

En el segundo siglo, Clemente de Alexandría identificó “a la señora elegida” como un individuo específico. Él señaló que 2da de Juan “fue escrito a las vírgenes. Fue escrito a una mujer babilónica que tiene por nombre Electa.” (Clemente de Alexandría, fragmentos de Cassiodorus IV, 1-2 tr. por Guillermo Wilson, padres del segundo siglo, A. Cleveland Coxe, ed., Nueva York: El Christian Literature Publishing Company, 1885, vol. 2, P. 576.) Aunque él no desarrolla esto, se desprende de esta declaración que Clemente había oído hablar de esta mujer y sabía que ella era el líder espiritual de estas vírgenes. El misterio surge al preguntarse porqué es “una mujer babilónica” si Babilonia como Nación había desaparecido. Quizás ella era descendiente de Babilonía o era de la Roma pagana, que los cristianos a menudo y despectivamente llamaron “Babilonia.” Electa pudo haber sido el líder de una especie de comunidad de vírgenes cristianas. Clemente puede haber asumido que sus seguidoras eran vírgenes debido al énfasis cada vez mayor al Ascetismo que había en su época,medio siglo después de que la carta fuera escrita.

Durante los períodos primitivos y medievales de la historia de la iglesia, era muy común para que las mujeres devotas dediquen sus hogares para la adoración cristiana y motiven a otras personas diferentes de su familia a compartir y vivir la fe en Cristo. Generalmente, los convertidos que vinieron bajo cuidado pastoral de tales mujeres eran miembros de la casa o colegas de las mujeres. En el caso de Electa, si fuera correcto lo dicho por Clemente, eran las vírgenes cristianas dedicadas, así como lo eran los Eunucos de antaño, o lo que vivían el celibato, posteriormente el catolicismo romano desarrollaría esto con la fundación de órdenes religiosas, excluyéndolas del liderazgo regular.

La epístola termina con otra mujer: “Los hijos de tu hermana, la elegida, te saludan. Amén”, y con ello se denota un rol pastoral en ella en atención a las expresiones “hijos” y la “elegida” como al principio se señaló

Por el Historiador Eusebio tenemos datos para señalar el ministerio pastoral de al menos 2 mujeres más. El apóstol Felipe y dos de sus cuatro hijas que eran profetisas vivieron en Hierapolis en Asia. Una tercera hija vivió en Efeso, la ciudad donde Juan predicó. A Diferencia de los otros apóstoles que fueron mártires en décadas anteriores, el apóstol Juan vivió posiblemente sobre los 100 años. Existieron lazos muy estrechos entre Juan, la iglesia en Efeso, y Felipe y sus hijas. Es posible que después de la muerte de Felipe, Juan escribió su segunda epístola a una de las hijas que aún sobrevivía en Hierapolis (“señora elegida” o a a “señora Electa”) y estos saludos fueran transmitidos a la iglesia de Efeso por medio de su otra hermana . De ser así, tenemos la evidencia de Juan que estas hijas de Felipe establecieron y condujeron comunidades cristianas.

El historiador de la iglesia, Eusebius del cuarto-siglo menciona una carta escrita por Policrates, obispo de Efeso, a Victor, obispo de Roma entre el año 189-198. “Porque en Asia, también, las lumbreras poderosas se han dormido, pero se levantarán otra vez como en el pasado, a la semejanza de nuestro Señor, cuando él venga con gloria del cielo, y recogerá otra vez a todos los santos. Felipe, uno de los doce apostoles duerme en Hierapolis, envejeció junto a sus 2 hijas virgenes. Una de sus hijas, quien vivió en el Espíritu Santo, descansa en Efeso. Por otra parte, Juan, que descansó sobre el pecho de Nuestro Señor, pastor, mártir y maestro, también yace en Efeso.” Absolutamente es posiblemente que “la señora elegida” y “tu hermana, la elegida” señalada en el v. 13 de 2da de Juan sean estas “lumbreras poderosas” quienes “vivieron en el Espíritu Santo” conmemoradas por Policrates y Eusebio. (Eusebius, Ecclesiastical History, book III, chapter. xxxi tr. by Christian Frederick Cruse, Grand Rapids, MI; Baker Book House, 1955, p. 116.)

Julie Pennington-Russell, Pastora bautista de una gran iglesia en Georgia, EEUU

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Para muchos puede resultar extraño que un hombre hable de temas como estos, algunos pensarán que he sido un traidor al género másculino, precisamente por ello creo necesario hablar de esto, para que se intente modigerar el pensamiento fundamentalista y machista con que algunos interpretan las Escrituras y entiendan que la mujer es colaboradora fundamental en el sacerdocio del varón, y el varón es fundamental en el sacerdocio de la mujer.

En el principio de todas las cosas Dios crea una humanidad en igualdad de condiciones, hechos a imagen y semejanza de Dios (Gen. 1:26), ambos responsables de la administración del Paraíso, suficientemente capaces de dirigir su descendencia y orientarla a mantenerse apegados a la voluntad de Dios, sin embargo el pecado entró en la humanidad y comenzaron las desigualdades, el hombre culpa a la mujer de su fracaso espiritual, y es entonces cuando ella queda sometida de modo impositivo a lo que determine el hombre, reitero la fuente de esta desigualdad: EL PECADO, y no DIOS.

Sin pretender crear polémica creo necesario compartir algunos Escritos que he traducido respecto al tema, no pretendiendo poner a la mujer sobre el hombre, es necesario comprender la mente de Dios para estos tiempos, El quiere que hombre y mujer dediquen sus vidas al servicio, estén dispuestos a cumplir la Gran Comisión sin restricciones de puestos o títulos, es necesario recordad que frente a Dios mujer y varón poseen la capacidad de reproducir el Carácter de Cristo en otros, de asumir roles de liderazgo.

MINISTERIOS DE MUJER EN LA TEMPRANA IGLESIA

Rv. Catherine J. Riss

traducción: Roberto Salgado Carrasco

La escritura menciona una amplia variedad de ministerios de mujeres que fueron aprobados por Dios y elogiado por la temprana iglesia. Oficinas de Testamento Nuevas sostenidas por mujeres incluyen la apóstol, la profetiza, la pastora, la líder diáconisa, la viuda y la virgen. Además, Pablo dice respecto de ciertas mujeres y hombres como ” compañeros de trabajo. ” Estas mujeres eran los colegas del apóstol en el ministerio. El Testamento Nuevo relaciona más actividades de ministerio de mujeres, incluyendo la oración, la hospitalidad, enseñanza y la evangelización

LA APÓSTOL JUNIA

En Romanos 16:7, Pablo elogia a una mujer, llamada Junia junto a Andrónico, como ” muy estimados entre los apóstoles” A pesar de la mala traducción moderna de su nombre como “Junias” masculino “o Junius”, ningún comentarista antes del año 13o preguntaba si este apóstol era una mujer (1)Por ejemplo, Juan Crisóstomo, cuyas escrituras a menudo expresan la misoginia, escribió de Romanos 16:7 “cómo grande es la devoción de esta mujer que ella debería ser contada como digna de ser denominada apóstol! ” (2) Resulta particularmente asombrosa que el mismo pensamiento perdurar por casi un milenio antes de de erosionar la intolerancia de ministerios de mujer en la iglesia medieval. La razón del testimonio es simple: todos los manuscritos antiguos griegos y latinos que elogian a los apóstoles en Romanos 16:7 se leía “Junia” “o Julia”, ambas formas femeninas.

Tanto Junia como Julia eran los nombres de la mujer, muy común antigua griega, mientras que las alternativas masculinas sugeridas por comentaristas modernos no tienen ninguna evidencia de manuscrito para apoyarlos. “Junius” y “Junianus” sugerido por unos, son los nombres de un buen hombre romano. ¡Sin embargo, ellos no aparecen en NINGÚN manuscrito antiguo de Romanos 16:7! … Hasta el momento, ni una referencia en la literatura antigua ha sido citada por cualquiera de los defensores de la hipótesis Junias (Junius). .. Esto ya implica que no tenemos un solo fragmento de evidencia de que el nombre Junias alguna vez existió” (3) Nota que Brooten no sólo habla de la carencia de este nombre en manuscritos en el NT, incluso en cualquier manuscrito antiguo, Griego o latino, secular o sagrado.

Ciertos manuscritos primitivos realmente contienen una variante en el nombre que también es femenino. “Julia” es encontrada en P46, ello, pillar, eth, y Ambrosiaster. P46, un manuscrito de papiro que data aproximadamente del año 200 D.C, es uno de los manuscritos del Griego más antiguo y confiables del NT existente. En Romanos 16:7, P46 lee “a Julia”, que sólo puede ser femenina. ¿Cómo debe entenderse esto? En Romanos 16, Pablo elogia de modo significativo a una apóstol mujer. Sin embargo los traductores encontraron que una apóstol de mujer es inaceptable, arreglaron el nombre original por “Junias” substituyendo la propia palabra por la Palabra de Dios. Encontraremos que esta actitud y práctica han sido demasiado comunes: restringir el derecho de la mujer gracias al influjo cultural de la época de los traductores y al legalismo religioso.

¿Qué dice la Biblia? Pablo llama a Junia como pariente y compañera de prisiones. Como Pablo, ella había sufrido la persecución y el encarcelamiento por el Evangelio. Claramente, conocían su ministerio y fe hasta fuera de la iglesia. A veces olvidamos como los primeros cristianos,bajo el puño de hierro de pagano Roma, tuvieron que sufrir por proclamar a Jesucristo como Señor. Para Junia y Andronico(quizás su marido), ser un apóstol no era una materia de privilegio como si lo era ser un prisionero por causa de Cristo.

Según Romanos 16:7, Junia se había hecho cristiana antes que el mismo Pablo. Su conversión ocurrió unos años después de la Resurrección de Cristo, Junia debe haber sido una de las primeras que se convierte al cristianismo y probablemente era una de los fundadores de la iglesia en Roma. Ella podría haber viajado a Jerusalén para la Pascua de los judíos y atestiguar la crucifixión y más tarde, la ascensión de Cristo resucitado. O quizás ella era una “de los visitantes de Roma, tanto judíos como prosélitos, ” quien fue convertida por las mujeres y los hombres que, llenados con el Espíritu de Dios, proclamaban las maravillas del poder de Dios en Pentecostés. Sabemos que la iglesia romana fue establecida antes de que Pedro y Pablo viajaran allí (Ro. 1:7-13).

Pablo escribe que después de Su resurrección, Cristo apareció a 500 “hermanos” en un tiempo y más tarde a todos los apóstoles, la mayor parte de quien todavía vivían (yo Cor. 15:5-7). En el Griego, “los hermanos” son un término genérico, figurado para todos los cristianos verdaderos(5). Note además que en 1 Cor. 15:5-7 “los apóstoles”, quien atestiguaron Cristo resucitado son distintos, además de los Doce que eran apóstoles, por ende es un término que se extiende no sólo a ellos.

Pablo se llama ” el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios” pero llamó a Junia ” muy estimada entre los apóstoles. ” Sería maravilloso saber más sobre Junia, Andronico y la fundación de la iglesia en Roma, pero este cuerpo seminal de creyentes en gran parte fue borrado durante las persecuciones de Neron, muriendo su historia con ellos.

¿Qué sabemos sobre los apóstoles? Según el Nuevo Testamento existente los apóstoles eran comisionados por Dios como:(6) operadores de milagros, (6) testigos que proclamaron la resurrección de Cristo, (7) fundadores y líderes de iglesias, (8) predicadores, (9) profesores, (10) disciplers, (11) y los gerentes financieros de la iglesia (12). No cada apóstol necesariamente fue implicado en todos estos ministerios, no hay ninguna razón de pensar que un apóstol aprobado como Junia fuera excluido de cualquiera de ellos. A diferencia de muchas iglesias hoy, los creyentes del 1r siglo honraron a las ministras Mujer que Dios les dio. Los que argumentan en desmedro la contribución de Junia deberían recordar que Pablo no habla de ella como un apóstol menos, por el contrario la elogia como excepcional, “muy estimada” entre los apóstoles. Ella era un apóstol tan estimada que los perseguidores paganos y judíos de los cristianos la vieron como peligrosz y la encarcelaron para impedir que siguiera con su misión apostólica , al parecer sin éxito, ya que ella y Andronico habían sido liberados y valientemente seguían en el ministerio de la iglesia en Roma cuando Pablo envió su epístola allí.
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1. Bernadette Brooten, “Junia. . . Outstanding among the Apostles” A Catholic Commentary on the Vatical Declaration. New York: Paulist Press, 1977, p. 141.
2. Chrysostom, Homily on Romans 16, in Philip Schaff, ed, A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, vol. II. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1956, p. 555.
3. Brooten, “Junia. . . Outstanding among the Apostles” A Catholic Commentary on the Vatical Declaration. New York: Paulist Press, 1977, pp. 142.
4. Bauer Arndt Gingrich Greek English Lexicon of the New Testament article on adelphos p.15-16.
5. Lucas. 11:49, 1 Cor. 12:28, Ef. 4:11
6. II Cor. 12:12, Hechos 2:43
7. Hechos 4:33
8. Hechos 4:37 y 15:4, 1 Cor. 12:28
9. Tim. 2:7 y II Tim. 1:11
10. II Pedro 3:2 Judas 17, Hechos 2:42),
11. Efesios. 4:12-13
12. Hechos 4:34-37

Hace unos días atrás publiqué una noticia sobre el reconocimiento del pastorado pentecostal al ministerio de la mujer, la tradicional exclusión de la mujer en los asuntos espirituales, sacramentales y administrativos de la iglesia ya son un mito en Perú, al menos en una de las denominaciones más grandes de dicho país. Ahora, en la sobremesa de hoy me entero que hace un mes aprox. en Chile, una mujer bautista es ordenada al pastorado con todas las de su ley, pudiendo oficiar matrimonios, bautismos, celebrar la Cena del Señor y desarrollar otras actividades que eran de la exclusividad de los “hombres”. No es que estemos hablando de igualitarismo en el ministerio sino que entender los principios universarles de la igualdad y de lo justo en atención a que hombre y mujer, independiente de la interpretación teológica y bíblica del ministerio pastoral, son capaces de responder frente a Dios y a toda una congregación.

Noticia Sacada del sitio oficial de la Unión Regional de Iglesias Bautistas

Lunes, 25 de Junio del 2007

“Una ceremonia histórica se celebró en la Isla de Chiloé, en la Iglesia Bautista de Ancud, pues despues de muchos años de anhelos de dicha congregación, fue ordenada al Ministerio Pastoral, la hna Myriam Reinike V, quien con su vida y años de trabajo al frente de la obra, era reconocida como una sierva de Dios por su iglesia, por la comunidad, por el consejo de Pastores de su ciudad y ahora es reconocida oficialmente como Pastora por sus consiervos Bautistas de la región, quienes de manera unánime y en espíritu de amor y sujetos al Señor en primer lugar procedieron a su bendición.
La asistencia de pastores de la región fue numerosa, además del pastor Colli de la Igl. Bta Monte Sión de Temuco, quien se mostró honrado por haber estado en dicha ceremonia y entregó los saludos por carta de la presidenta de la Ubach y representante de la Alianza Bautista Mundial, hna Raquel Contreras. También estuvo presente el pastor Reiner Quijada quien años atrás ministró en Ancud, por ello se mostró gozoso por este evento, asimismo trajo saludos y la bendición del pastor Hernán Mulato de la 1 Iglesia Bautista de Concepción y vicepresidente de la Ubach.
Representando la Unión regional de iglesias de X y XI, estuvo su presidente el evangelista Carlos Alonso y también la Hna Marcia Gatica representado la Unión Femenil regional.
Nos gozamos por lo que Dios está y seguirá haciendo en cada iglesia, misión y ministerios de nuestra región.“

La estructura organizativa bautista tradicional no admite dicho planteamiento, de hecho existieron acuerdos nacionales de la UNAPAB que dan por sentado la supremacía del rol masculino en el ministerio limitándo a las mujeres al campo de la educación dominical y misional y a una pseudo ordenación pastoral pero sin participar en la presidencia de alguna ordenanza como la Cena o bautismo ¿Por qué? porque son mujeres ; con todo es increíble la paradoja que se produce frente al liderazgo femenino de la Unión de Iglesias Bautistas de Chile, la actual presidenta de la UBLA y vicepresidenta de la Alianza Bautista Mundial: Raquel Catalán, que incluso se la compara con una mujer que además de pastorear en fraternidad las iglesias bautistas de Chile asume un rol apostólico latinoamericano, un liderazgo de influencia, y eso debe ser muy recalcitrante para las mentes cauterizadas de los más “pechoños” y fundamentalistas de la denominación.

En fin, creo que la discusión de la ordenación al ministerio pastoral seguirá en la palestra de los pulpitos internos de la estructura conservadora, sin embargo creo que por mucho que den coces contra el aguijón, el Ministerio de Jesucristo se manifestará y desarrollará en hombres y mujeres independiente del reconocimiento organizativo, de sus aptitudes carismáticas e intelectuales: dando mucho fruto y con calidad de exportación.

Tomado de noticiacristiana.org

Víctor Liza Jaramillo, LIMA, Perú, Julio 10, 2007

“La Iglesia Evangélica Pentecostal del Perú aprobó por unanimidad conceder a las ministras mujeres los mismos derechos y prerrogativas que los varones, en un acuerdo histórico tomado en su Asamblea nacional realizada en Lima, los días 25 al 30 del pasado mes de junio.

Reunidos en la congregación de Comas, 45 minutos al norte del centro de la capital peruana, los pastores y líderes de esta denominación acordaron que desde ahora, las pastoras mujeres también serán consideradas ministras ordenadas, y no sólo ministras licenciadas como era hasta el momento.

En declaraciones para ALC, el pastor Daniel Córdova, ministro de esta denominación, explicó que con esta decisión tomada por la Iglesia Pentecostal, ahora las pastoras mujeres podrán oficiar sacramentos como la Santa Cena y Bautismo, e incluso realizar matrimonios, actos que anteriormente no les eran permitidos.

Pese a estas limitaciones, Córdova mencionó que las pastoras mujeres podían predicar en cultos de domingo e incluso ocupar la presidencia de la iglesia local, gracias al gobierno congregacional que permite la Iglesia Pentecostal en sus reglamentos.

Tras resaltar que este acuerdo era “lo más vistoso” de esta Asamblea, Córdova detalló que esta medida es una de las que se tomaron para realizar la reforma de la Constitución Eclesiástica, el documento más importante que rige a la Iglesia, y que la implementación de esta modificación se estará llevando a cabo en los siguientes años.

Salida del seno de las Asambleas de Dios, la Iglesia Evangélica Pentecostal del Perú tiene 45 años de misión en el país, y es la tercera denominación evangélica en membresía, con más de mil congregaciones en todo el territorio nacional.”

POST RELACIONADO

AL FIN, UNIÓN DE PASTORES BAUTISTAS DE CHILE APRUEBA LA ORDENACIÓN AL PASTORADO DE LA MUJER

Así dice el verso de una canción “cebolla” de mi país, la sensación de pérdida de una mujer por un hombre que la deja en completa amargura, ella lo recuerda, la nostalgia la deprime, está a punto de terminar de derramar sus últimas lágrimas por quién creyó sería el “hombre de su vida”, desde la perspectiva de sus sentimientos experimenta una profunda desolación, el amor la hace sufrir, el amor con ropaje de hombre.

En la actualidad cuando se nos habla del amor entre creyentes se han establecido ciertos principios, parámetro, incluso dogmas de hombres que no provocan sino temor al hombre, es cierto que los tiempos no están para regodearse con el mundo y escoger la persona con la cual queremos permanecer por el restos de nuestras vidas. La experiencia de los más viejos o nos dicen que seamos bien”pololos” o sencillamente nos abstengamos de cualquier forma de relación sentimental.

Hoy no quiero defender ningun punto de vista, yo tengo mi opinión al respecto. Tratemos de recordar en unos segundos todas las historias de amor que hemos visto en el cine o televisión y a la luz de los Principios espirituales veamos que tan equivocados o en lo correcto están.

En un programa de televisión se dió una “clase magistral”- “el AMor no existe, solo existen las hormonas, lo único real es el alcohol puro, el sexo sin palabras y acariciar un perro”- Y de pronto, desde la perspectiva meramente humana sentí que tenía toda la razón. Justificó los supuestos sentimientos de amor en una casi interminable argumentación científica de hormonas: testosterona, estrógenos, felitenamina, endorfina, dopamina, serotonina, etc, etc, etc, y lo más tremendo que cuando uno dice “estar enamorado” no es sino el proceso de liberación hormonal. Lo pesimista: el amor dura solo 4 años, después la producción hormonal cesa y se cae en un estado de reflejos condicionados.

Actualmente se encuentra en discusión en muchos foros cristianos, denominacionales y sociológicos el rol de la mujer dentro de la iglesia, tristemente mi ascendencia denominacional norteamericana censura el pastorado de la mujer dentro de la congregación. Hoy en Chile el tema es candente, pero no por eso intocable. Mi postura: Mujer y Hombre tienen la misma responsabilidad frente a Dios, por ende, los mismos derechos. Un aporte a la discusión es este artículo escrito en Inglés (ofrezco a alguien la posibilidad de su traducción, al menos yo lo entiendo y digo de antemano que aporta un gran contenido Historico sobre el ministerio de Dios por medio de la Mujer). Les invito a Visitar “Palabras de Dios para la Mujer” dentro de mis link y encontrarán más artículos histórico- teológico- bíblico que ayudarán a derribar el argumento de que la mujer solo sirve para cuidar niños.

A BRIEF HISTORY OF SOME WOMEN IN MINISTRY

by Richard M. Riss

During the first century, many women were active in Christian ministry. Acts 21:9 mentions the four virgin daughters of Philip the evangelist as prophetesses who lived in his home at Caesarea, where Paul and his associates visited during his third missionary journey. Priscilla, or Prisca, and her husband Aquilla, were known as fellow-laborers in Christ with the apostle Paul. Their expertise as teachers enabled them to explain the way of God more accurately to Apollos of Alexandria, another important leader of the early church (Acts 18:25-26).

Another associate of Paul’s, Lydia, a seller of purple dye, opened her home for ministry (Acts 16:40), as did many other Christian women in the Roman empire, including the “elect lady” to whom John addressed his second epistle. Close examination of II John would suggest that she was functioning in a pastoral capacity, as would also have been the case for Lydia (Acts 16:40), Nympha (Col. 4:15), and Chloe (I Cor. 1:11). Phoebe was a leader of the Church at Cenchrea. In Romans 16: 1,2, Paul commanded the members of the church at Rome to receive her as such, and to help her in whatever manner she requested. Paul also mentions that Andronicus and Junia were outstanding among the apostles (Romans 16:7), and there is little doubt that Junia was a feminine name. Both John Chrysostom and Jerome made reference to her as a woman apostle, and no commentator referred to her as a man until the late thirteenth century.

In the early fourth century, Catherine of Alexandria defended the faith at Alexandria before philosophers and courtiers, before she was tortured to death by Maxentius, the son of the Roman Emperor Maximian. At about the same time, Dorothy of Caesarea in Cappadocia was martyred (A.D. 313). As she was being led to her execution, Theophilus, a lawyer, taunted her, asking her for a basket of flowers and fruit. Soon afterward, a child came to her with a basket laden with roses and apples. She sent this to Theophilus, who as a result of this incident became a Christian and later gave his own life as a Martyr.

Macrina the Younger (328-380) was founder of a religious community for women in the eastern church. With her brothers, Basil the Great and Gregory of Nyssa, she was a pioneer in the monastic life. She healed, prophesied, and actively spread the faith. John Chrysostom wrote of her that “she was a great organizer, and independent thinker, and as well educated as Basil himself.” After the death of her mother, she reared and educated her younger brother Peter, who became Bishop of Sebaste.

Marcella (325-410) was an important teacher in the early church who was highly esteemed by Jerome. She was in the front lines in interacting with heretics and bringing them to a better understanding of Christian truth. Her palace on the Aventine Hill became a center of Christian influence. At one point, when a dispute arose in Rome concerning the meaning of the Scriptures, Jerome asked Marcella to settle it. Her Church of the Household was not only a house of study and prayer, but a center for deeds of Christian charity and sacrifice. It was here that another woman, Fabiola, received inspiration to establish the first hospitals in Rome. Marcella later established on the outskirts of Rome the first religious retreat for women. It was also at Marcella’s Church of the Household that Paula (347-404) and her daughter Eustochium first made their decision to assist Jerome in his Latin translation of the Bible. They went to Bethlehem in order to aid him in this work, revising and correcting his translations and making new Latin translations from the Hebrew and Greek texts. In turn, Jerome dedicated some of his books to them. Paula founded three convents and a monastery in Bethlehem, where Biblical manuscripts were copied. This became a model for what soon became the universal practice at monasteries for many centuries.

Genevieve (422-500) lived in Paris when Attila and his Huns invaded France in 451. She assured the inhabitants of Paris that God would protect them if they would pray. While the men prepared for battle, she persuaded the women to pray for hours in the church. Then, after Attila destroyed Orleans, he decided not to touch Paris. At a later time, she was said to have averted a famine in Paris and the surrounding cities by distributing miraculous gifts of bread.

Bridget, also known as Bride (455-523), inspired the convent system that made an indelible impact upon life in Ireland. After settling in Kildare, she built for herself and her female friends a house for refuge and devotion. As other houses were founded through her missionary efforts, she became known as the “mother abess” of all of Ireland.

Theodora I (500-548), wife of the emperor Justinian, was an important and influential Christian. A woman of outstanding intellect and learning, she was a moral reformer. Justinian, as Christian Emperor, was, for all practical purposes, head of the Church of his generation, and his wife, as Empress, shared his power to select church leaders. The inscription “Theodora Episcopa” or “Theodora, Bishop (fem.)” in a mosaic at the Basilica of Sts. Prudentia and Praexedis in Rome, may have been a reference to the Empress.

Hilda (614-680) was appointed by Aidan as abess of the convent at Hartlepool in County Durham in 649. Ten years later, she founded a double monastery for men and women at Whitby in Yorkshire, which became world famous as a school of theology and literature. Five of her disciples became bishops and a sixth, Caedmon, became the earliest known English poet.

Hildegard of Bingen (1098-1179) was a German abbess, mystic, and writer known throughout all of Europe. Skilled in subjects as diverse as theology, medicine and politics, she did not hesitate to rebuke the sins of the greatest men of her time in both Church and state. She exerted a wide influence among many people, including the Emperor Frederick Barbarossa and various kings, prelates, and saints. Many miracles were attributed to her during her lifetime.

Clare (1193-1253) was co-founder, with Francis of Assisi, of the Poor Clares, a mendicant order which spread rapidly through Italy and into France, Germany, and Spain. In 1249, when she was lame, her convent was attacked by a group of Saracens. She told the sisters to carry her to the door of the monastery, then addressed the Saracens and prayed aloud that God would “deliver the defenseless children whom I have nourished with Thy love.” She heard a voice answer “I will always have them in my keeping,” and turning to the sisters, she said, “Fear not.” At this moment, the Saracens scrambled down the walls of the cloister, recoiling from her valiant words. Clare’s care for the poor was a tremendous inspiration to Elizabeth of Hungary (1207-1231), a princess who, in the last years of her short life, led a life of rigorous self-sacrifice and service to the poor and sick.

Some other significant women of the thirteenth through fifteenth centuries included Hechthild of Magdeburg, Gertrude the Great, Angela of Foligno, Bridget of Sweden, Catherine of Sienna, Catherine of Sweden, Margery Kempe, Julian of Norwich, Joan of Arc, Catherine of Genoa, Isabella of Castile, and Maragaret Beaufort.

During the Reformation, a member of the Bavarian nobility, Argula von Grumback (1492-1563), challenged the Rector and all of the faculty of the University of Ingolstadt to a debate in which she would defend the principles of the Protestant Reformation. She offered to base this debate upon a translation of the Bible published prior to the outbreak of the Reformation. She was permitted to present her position in 1523 in Nuremberg before the diet of the Empire. Martin Luther wrote of her, “that most noble woman, Argula von Stauffer, is there making a valiant fight with great spirit, boldness of speech and knowledge of Christ.” Her extensive education and fine critical abilities enabled her to become a force to be reckoned with. She conducted church meetings in her home and officiated at funerals.

Two other important leaders of the Protestant Reformation were Margaret of Navarre (1492-1549) and her daughter, Jeanne d’Albret (1528-1572), the grandmother and mother of King Henry IV of France, who issued the Edict of Nantes, granting religious toleration to the French Protestants for almost a century. Jeanne d’Albret held services of the new Reformed faith in her palace apartment. A friend of John Calvin, she also used her palace as an institute for Reformation study.

During the Puritan era, Anne Hutchinson (1591-1643), became influential in that as many as eighty overflowed to the doorsteps of her house, at a time when Boston had a population of roughly 1,000 people. These meetings grew rapidly, and soon men, also, began to attend. Among her loyal followers was Henry Vane, who served for a short time as governor of the Massachusetts Bay Colony. Within two years of her arrival from England, she had the strongest consistency of any leader in the entire colony. Her large following, coupled with her strong exegetical and homiletical skills, deep Christian commitment and insightful understanding of spiritual truths, may have incurred the jealousy of several New England ministers, who became uncomfortable enough with her successes that she was accused of heresy and banished from the Massachusetts Bay Colony in 1638.

Margaret Fell (1614-1702), the mother of Quakerism, was an English peeress and wife of Judge Thomas Fell, member of the Long Parliament and Vice-Chancellor of Lancaster. Her home became a place of refuge and renewal for the persecuted Quakers for almost fifty years. She was arrested for holding Quaker meetings in her home, Swarthmoor Hall, and imprisoned for four years. After her release from prison, she visited Quakers in jails and travelled on horseback with her daughters and servants to remote farms and villages as an itinerant preacher. Many people sought wisdom and advice from her, including Thomas Salthouse, and, of course, George Fox, who married her a number of years after the death of her husband. Because she had his blessing in her preaching ministry, she wrote many tracts and letters on the subject of women in ministry.

Madame Guyon (1648-1717) was a French mystic who was imprisoned on several occasions for long periods of time because of her beliefs, but she was never known to complain about this. An author of forty books, including a twenty-volume commentary of the Bible, she had a wide following, particularly in France and Switzerland. Among those profoundly influenced by her ministry was Archbishop Francois Fenelon.

The founder of the first Methodist congregation in America was Barbara Heck (1734-1804). In England, Lady Selina Hastings, Countess of Huntingdon (1707-1791), founder of the Calivnistic Methodist denomination during the Evangelical Awakening, functioned as a bishop by virtue of her right as a peeress to appoint Anglican clergymen as household chaplains and assign their duties, and to purchase presentation rights to chapels, enabling her to decide who would conduct services and preach. Among the many chaplains whom she appointed and continued to finance for many decades was George Whitefield. In 1779, after sixty chapels were already functioning under her auspices, this practice was disallowed by a consistory court of London. Therefore, in order to continue to function, she was able, under the Toleration Act, to register her chapels as dissenting places of worship, known as “The Countess of Huntingdon’s Connexion.” Lady Selina frequently invited members of the aristocracy to her home to hear the preaching of the Wesleys, Whitefield, Isaac Watts, Philip Doddridge, Benjamin Ingham, John Fletcher, John Berridge, William Romaine, Henry Venn, and others. She founded Trevecca House on property adjoining the home of Howel Harris. A seminary for the training of ministers for all denominations, its first president was John Fletcher. Joseph Benson eventually became headmaster on John Wesley’s recommendation. George Whitefield preached the inaugural sermon when it opened in 1768.

In America, two important preachers during the first years of the Second Awakening (1800-1808) were Deborah Peirce of Paris, N.Y. and Martha Howell of Utica. Phoebe Palmer (1807-1874), “The Mother of the Holiness Movement” began her ministry in 1835 with her Tuesday Meetings for the Promotion of Holiness, which continued for 39 years in New York City, where she lived with her husband, who was a physician. Hundreds of Methodist preachers, including at least five bishops, were profoundly affected by her ministry. The success of Phoebe Palmer’s informal meetings encouraged other women to conduct the same type of ministry, and dozens of them sprang up throughout North America. These meetings brought together Christians of many denominations under the leadership of women, particularly among Methodists, Congregationalists, Episcopalians, Baptists, and Quakers.

In 1858, Walter Palmer, Phoebe’s husband, purchased the periodical GUIDE TO HOLINESS, which under her able editorship, grew in circulation from 13,000 to 30,000 subscribers. She travelled widely with her husband, conducting evangelistic meetings during the summer months. In the fall of 1857, she and her husband travelled to Hamilton, Ontario, where they attracted crowds of several thousand people when an afternoon prayer meeting became a ten-day revival meeting during which four hundred people were converted to Christ. They experienced similar successes in New York City and in England, where they preached for four years to packed houses at Leeds, Sheffield, Manchester, Birmingham, and dozens of other places. It is estimated that within her lifetime, Phoebe Palmer brought over 25,000 people to faith in Christ.

Catherine Booth (1829-1890), with her husband, William Booth, founded the Christian Revival Association in 1865 and the Salvation Army in 1878. The Booths regarded the active participation of women to be vital to Christianity. Before 1865, when they were still Methodists, Catherine began preaching. Soon after her pulpit debut, her husband became ill, and his slow recovery paved the way for her own preaching ministry. For a time, he was so ill that she had to take over his entire preaching circuit. She eventually became one of the most famous female preachers of England, and her last sermon was delivered to an audience of 50,000 people.

Hannah Whitall Smith, author of THE CHRISTIAN’S SECRET OF A HAPPY LIFE (1875) catalyzed the development of the Holiness movement in Britain and throughout Europe. Her activities in England led to the Keswick Convention in 1874.

Carrie Judd Montgomery was a healing evangelist of considerable prominence beginning in 1879, and became a founding member, along with A. B. Simpson, of the Christian and Missionary Alliance in 1887. She later became a part of the Pentecostal revival and was ordained a minister by the Assemblies of God in 1917, continuing in ministry until 1946.

Maria B. Woodworth-Etter was also involved in the Holiness movement before she rose to prominence as an early Pentecostal leader. In 1884, she was licensed to preach by the Churches of God general conference, founded by John Winebrenner in 1825. Within a few months of this time her meetings were already beginning to receive national press coverage, and in the late 1880s she started twelve churches, added 1,000 members, erected six church buildings, and started several Sunday Schools. Her work at this time resulted in the licensing of twelve preachers. The revivals that she held at this time were accompanied with unusual manifestations of God’s power, many healings, and mass conversions. During the early Pentecostal movement, Woodworth- Etter was in continual demand, becoming a featured speaker at the Worldwide Pentecostal Camp Meeting at Arroyo Seco, California, in April 1913. She founded the Woodworth-Etter Tabernacle in western Indianapolis in 1918, which she pastored until her death in 1924.

Beginning in 1906 and 1907, Florence L. Crawford, Mabel Smith, Ivey Campbell, and Rachel A. Sizelove were some of the first women to spread the blessings of the early Pentecostal revival through their separate itinerant ministries. Florence Crawford planted and pastored several churches in the Pacific Northwest, founding and becoming general overseer of the Apostolic Faith Church based in Portland, Oregon, which later became part of the Open Bible Standard Denomination.

Other pioneers of the Pentecostal movement in the U.S. included Mrs. Scott Ladd, who opened a Pentecostal mission in Des Moines in 1907, the Duncan sisters, who had opened the Rochester Bible Training School at Elim Faith Home, “Mother” Barnes of St. Louis, Missouri, who, with her son-in-law, B. F. Lawrence, held tent meetings in southern Illinois in the spring of 1908, and Marie Burgess, who preached in Chicago, Toledo, Detroit, and New York City, where she founded Glad Tidings Hall, which soon became an important center for the spread of the Pentecostal revival. Another early Pentecostal pioneer in New York was Miss Maud Williams (Haycroft).

In Canada, some early pioneers of the Pentecostal movement included Ellen Hebden in Toronto, Ella M. Goff in Winnipeg, Alice B. Garrigus in Newfoundland, the Davis sisters in the Maritime provinces, Mrs. C. E. Baker in Montreal, and Zelma Argue throughout all of the Canadian provinces. Aimee Semple McPherson of Ingersoll, Ontario, began a preaching ministry in 1915 which began in Toronto and took her along the U.S. Eastern Seaboard, and across the United States in 1918. She eventually founded Angelus Temple in 1923, where she continued as senior pastor until her death in 1944.

Kathryn Kuhlman’s ministry began in the summer of 1923. After her ordination by the Evangelical Church Alliance in Joliet, Illinois, she established the Denver Revival Tabernacle in 1935, which she pastored for three years. In the mid-1940s, she went to Franklin, Pennsylvania, where she began to thrive as a preacher and radio evangelist. Many people were healed at her meetings beginning in 1947, and she gained a reputation as one of the world’s outstanding healing evangelists, carrying on as a leading figure during the charismatic movement until her death in 1976.

A few of the women working as Pentecostal pastors during the charismatic movement of the 1960s and 1970s included Charlotte Baker, Myrtle D. Beall, Helen Beard, Aimee Cortese, Sue Curran, B. Maureen Gaglardi, Anne Giminez, Ione Glaeser, Hattie Hammond, Alpha A. Henson, Marilyn Hickey, Violet Kitely, Janet Kreis, Freda Lindsay, Fuchsia T. Pickett, Iverna Tompkins, and Rachel Titus. A sampling of a few of the other women who were vital during the time of the charismatic movement as speakers, authors, or evangelists, would include Eleanor and Roberta Armstrong, Rita Bennett, Edith Blumhofer, Hazel Bonawitz, Roxanne Brant, Mary Ann Brown, Shirley Carpenter, Jean Darnall, Josephine Massynberde Ford, Katie Fortune, Shirlee Green, Nina Harris, Sue Malachuk, Daisy Osborn, Dorothy Ranaghan, Agnes Sanford, Gwen Shaw, Bernice Smith, Ruth Carter Stapleton, Jean Stone, Joni Eareckson Tada, and Corrie Ten Boom.